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气功和古琴 吴兆基师长教师写 

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揭晓于 2006-4-5 10:26:06 | 澳门金沙线上博彩娱乐 | |浏览模式
气功和古琴
吴门    吴兆基
气功,常和技击联络着。古琴,属于文化艺术范畴。一个是武、一个是问,仿佛有点“风马牛各不相干”。我操琴六十四年,习太极拳亦已五十七载。在冗长光阴里,也没有思索过二者之间有甚么较着的联络。一名练拳的伴侣来我家,看到我一帧操琴的照片说:“你抚琴的姿势有点象打太极拳的姿势”。又有人说,我的古琴吹奏气势派头“有气故意”,期望我能总结一下这类气势派头的构成。
中华气功
练气功各家各派有各类口诀,最主要的配合口诀是“松”和“静”。先谈松。松,就是要做到“绝不用力”。不管处置甚么事情,都要或多或少的用力,即便自理糊口,也要用力,“绝不用力”谈何容易。每见练了多年太极拳的人,仍是松不开。不松,表现在肌肉的膨胀,如许就会压榨经络,停滞“内气”的流走。即便不是练气功,练太极拳,明白松开,也能削减糊口、进修、事情中,因为慌张而形成身材部分膨胀的疲倦。再说静。有人说,静就是什么也不想,这是绝对化的说法,越是不想一想就会想很多。即便在就寝,也难做到甚么都不想。静,是思想集合,想一件事物。但在糊口、进修、事情中,也常要集合思想,思索、处理一个成绩,这时候虽则也需求平静,可是在耗损脑力。我们需求的是集合思想,想一件不费脑力的事物。释教中接纳“念经”的办法,“念”就是想,“佛”就是没有,想没有罢了。普通能够采纳默念一、二、三、四,或“数息”法,如许就能逐步“入静”。气功、太极拳属动中求静的扶引述,练时存想口诀、姿式,也是个好办法。打坐的气功,属于静中求动的吐纳法,“入静”后能够进一步要求“入定”。
练太极拳的关键在于“气”。这个“气”乃是从基本技能进入意境的桥梁。所有各式太极拳(也包罗其他内家圈),都是和气功联络在一起的。不克不及“得气”的太极拳,是不会有多大效益的。“得气”的标记在于满身,特别是四稍(两手两足)要麻、胀的气感(不在于丹田)。这是一种不同于由针灸而发生的酸麻感,而是一种很温馨的仿佛满身真是在“充气”的觉得。
中华气功,门户甚多,各有所长,也各有其特性。操练办法大同小异、或大异小同,同者在于任何一家一派气功,莫不夸大“练血化精,练精化气,练气化神”,(另有所谓“练神还虚”,不免有点“玄妙莫测”了。)精、气、神三者的赞成为目标。气是流走于满身经络的具有较着的自我感触感染的一种物资,经络不是象血管那样的管道,也不是神经,它是气的通道,它既存在又不存在,似乎空中闪电时,一道电光所现的电流的空中通道。它是电流按自然规律所选的一条空间阻力最小的通道,既存在又不存在。因为空中气流、水份、灰尘的散布,瞬息万变,即便是在原地第二次闪电,也决不会再现原样。经络在满身的散布不象空间那样庞大,大家大抵不异,但也有小异。气的本质终究是什么,现在国内外有关研讨机构都在停止实践测试,尚未有统一的最初结论。“神”是在大脑掌握下的思想认识。太极拳属于气功中的一种,初学者必需在偏重“松”和“静”的基础上,有准确的体态活动,“以身行气”,策动体内真气的轮回流走。气能否曾经策动,会有较着的自我觉得,最较着的标记是双手双脚会胀、重、麻感(不是热感,热感是血,麻感是气。我们不主张主观阐扬丹田的感化,也不主张使用顺或逆的呼吸法。由于如许做结果能够很明显,但简单发生流弊。我们主张“我即丹田”,接纳“天然呼吸”,所谓“天然呼吸”就是大家从小就本能地会的那种呼吸)。“练精化气”的目标在于“气遍满身很多滞”,手、足是身材的末稍,手、足有气感能充实证实气已遍达满身。似乎管道中的水流和导线中的电流,当管道最初一个龙头能放水,或线路最初一盏电灯能发光时,管道、线路中的水流、电流无疑是流通的,或说水已遍全管道,或电已遍全线路。能做到“练精化气”,才气逐渐“练气化神”。固然两者不是截然朋分的,只是在熬炼中,因工夫、年齿、功力之别,而有差别的重点。所谓“主要矛盾和冲突的次要方面”,但捉住了次要方面也不能望了主要方面。
气功和古琴
我国的很多艺术,都和睦、意亲密相干,字画、雕刻、鼓琴皆然。固然不克不及也不须要修业这些艺术的人都要先学气功(如能懂点气功,对艺术地步的升华,是会有协助的)。我国的书法、绘画,莫不讲究先做到“以身行气,以气运身”,然后进一步做到“以心行气,以气运身”,到达精、气、神三者的统一。书画家多数长命,这是由于他们在行书、作画时,似乎也在打太极拳。
把握根本操琴妙技,经由过程“气”以进入意境,这是几十年来进修古琴艺术的领会和经历。
和字画不异,在操琴曲历程中,也要能做到在不同程度上不自发地做气功。书画家在行书作画时,很讲求姿式,吹奏古琴时也必需十分注意姿式。这些姿式和做坐式气功、打太极拳十分相似。它的要求是:危坐凝思、上身脊梁中正(有些太极拳誊写成“尾闾中正”是毛病的,“尾闾”是脊柱的结尾,不存在“中正”成绩。顾留馨同道所编《太极拳术》一书中,改为“尾闾正中”是准确的)。头容耿直,不仰不俯(能够目不转睛)。大腿、小腿、两足均平行,相距约一尺许(这和《琴学入门》上所划定的差别;《琴学入门》上划定两腿叉开、两脚成外八字式)。满身放松,虚领顶劲,微微含胸拔背,松肩垂肘、两臂隐含绷劲,顺腕(手掌背和下手臂间,腕关节处的角度,小于150度时谓之坐腕,在180度~150度之间谓之顺腕)。
凡学过太极拳的人,都能晓得以上这些要点,是和练太极拳时的部门要点想分歧的。危坐,脊梁中正,是用力气先集于躯干,以利于运送发射;满身放松。以利于气遍满身(肌筋膨胀,使经络通道受阻,气难以遍满身);虚领顶劲,使肉体提得起。劲,气发于腰脊,宜防三停:一停于肩、二停于肘、三停于腕。含胸拔背用力,气易于自腰脊贯出,松肩垂肘以克制停于肩、肘(高低臂肘枢纽处的角度小于90度),两臂微棚则阳脉伸展,以利贯气,顺腕(不是坐腕),以克制劲气停于腕。
凡习武的人都晓得劲和力的联络与区分。力是肌肉的感化,它利于膨胀,劲是筋和肌腱的感化,它富有弹性,利于发射(普通植物身上都是筋多肌少。以猫为例,它善弹跳窜跃,但似把它的两前爪拎起,它的身材上才能极弱)有人以为习字、作画、抚琴都要用腕力、肩力,这是毛病的。“弹欲断弦”、“按欲入木”只能是初学者扎根基的要求。不管是什么力,凡使力写字、作画、抚琴,都只能使作品僵硬,终致停止于低级本领阶段。初学写字、作画、抚琴就要明白运劲,它的运转道路,是“其根于足、发于腿、主宰于腰、形于手指”。如取坐的姿式时,次要是使用腰劲,而务使克制三停,用力从腰部中转到手指。能用力贯于指的同时,因为伸展了经络,气也就会逐步策动起来了。以劲、气运转操缦,使艺术地步逐步升华。这就是操琴中的“以身行气,以气运身”,也就是“练精化气”历程。
前面已说过,精、气、神三者是不可分割的辨证的统一。只是在必然阶段有必然的重点。劲、气的运转,也都是在认识的指点下停止的。太极拳经所说的“绝不用力,完整意图”又是如何了解?凡艺术作品,都必需在认识指点下逐渐行进,才气到达初级地步,这是毫无疑问的。但表达这些艺术结果,都必需经由过程肢体的运转,也就是必需经由过程肌、筋所阐扬的力、劲的感化,经络以流走的“气”的感化,才气使肢体运转,得出响应的作品。力和劲能“驱动”,毫无疑问,以“气”来讲,它能“驱动”,已是难于了解的了。但当前各地对气功师使用外气发射以治病的尝试,已证明了这点,“气”果然能“驱动”。它既能“驱”外界人、植物,岂不能凭内“气”以“驱”主动吗?这不是今朝所传的“自觉动力”,而是在认识指点下的“自发功”,即所谓“以心行气,以气运身”。但全凭认识而能“驱动”,似乎是唯物主义的工具了。长期以来,我也是如许以为的。近几年来,从不少大学实验室及研究所尝试的成果,也已证明了认识真能“驱动”,不外要在操琴历程中,完整做到这一点,是很不简单的。我认为还是以身、气、意三者的统一,而以意为主,较为实践,且易做到。
在实践操缦举动中,有以下领会。
夸大“松”和“静”,但松和紧,动和静都是一对冲突的两个方面,落空一方面,另一方面也就不克不及存在。练太极拳、操琴都是在由静而动,动中求静。按照拳式的要求,琴曲的节拍,以挑选消息这一对冲突的次要方面,这是所有练拳、操琴的人都明白的。但所有各家太极拳都只讲松不讲紧,这必定是不科学、不符合辨证纪律的。事实上,各路太极拳的每式,都有一松一紧,但必需以“松”为冲突的次要方面(这个问题,我将编著《论太极拳》,予以论述)。在操琴历程中,“含胸拔背”、“两臂绷劲”是紧,此时两手反而取松;正身松背、松肩、松臂,两手取紧。一紧一松、一松一紧、紧中有松、松中有紧,也就是一虚一实、一实一虚、虚中有实、实中有虚,方始能用力。气贯于指尖,这和用气筒打气的情况相仿,再在认识指点下,做到精、气、神三者的统一,臻于艺术上的较高地步。
操琴时,左手指法中,常有上、下挪动的运转,在运转历程中,偶然快些、偶然慢些,快慢的挑选要按照乐曲所形貌的内容,如许菜油跌荡升沉。快慢一概,节拍机器,淡而无味。运转历程中,手指取松,也就是“虚”;动运转到指定的徽位时,手指取紧,也就是“实”。真假相间,轻重、缓急有致,均以意行,这样才能充实表达乐曲的情味。并且当虚松运转而忽然实紧时,会发生一个自觉的颤抖,听来非常天然有致。似乎把一个乒乓球自在落在台上,弹几下后,忽然用球拍在球上一压,球会发生一个颤抖一样。
在吹奏古琴乐曲(包罗其他器乐曲)时,思惟必需高度集合,因此“静”是简单做到的。但“静”和“松”是亲密相干的,经常因不克不及“松”而招致不克不及“静”。比方公然表演或灌音时,常会因过分慌张而出差错。古琴的很多指法,只要在松开的基础上才气阐扬的更好。右手的抹、挑、勾、剔、滚、拂、泼、刺,才气获得刚中有柔、柔中有刚,刚柔既济之趣。不然不是失之软弱无力,就会火气过分(要制止用钢弦时的刹声,尤应留意及此)。左手的吟、猱、绰、注、逗、撞,亦能得圆、和、细致之神韵。
最初谈谈“心”和“意”。前人有云“总包万虑谓之心,为情所意念谓之意”(见《康熙字典》“心”部“意”字)。太极拳口诀中偶然用“心”,比方“以心行气”,“心为令,气为旗”,“先在心,后在身”;偶然用“意”,比方“快意要向上,即寓下意”,“意气君来骨血臣”,“意存丹田”等。也有情意并提的,“势势故意揆意图”。心和意的感化都是大脑思想的感化,只是用语风俗上,用“心”字,或“意”字。但太极拳的“内三合”,有“身和睦合、气和意合、意和心合”之说,有分才有合,如许,“心”和“意”又可看做是二个有区分的观点了。有些气功、技击杂志上,也有人揭晓过有体贴和意的文章,我们的了解是把思想分为两支,意是存想,心是凝视。(中医以为“目为心之苗”。)太极拳是在一开一合中活动的。当拳势开时,两手分隔,一虚一实,意念存想实的手,谓之“留意”;拳势应时,两手由分而合,真假临时统一,眼光看手,谓之“瞩目”,这就是“心和意合”,也就是“心”和“意”这一对冲突的对立统一。糊口中也常有如许举措:眼睛看着某甲,但“心猿意马”,注意力却集合在眼光所能级的某乙。看着甲是假,留意乙是真,这时候“心”和“意”暂分,如忽然地把视野也从甲移向乙,就是情意合一。
在操琴中应如何使用心、意的感化呢?
按历代留传下来的操琴通例,在把握了两手各类指法后,因为右手指法较简,且弹拨位置只限于在七根弦的岳山和一徽之间,活动范围较小,而左手指法既较繁,取音有散、泛、按、走之别,活动范围险些广泛七根弦的所有徽位(包罗十三徽外),益以琴身较长(历代制琴长度没有统一规格),相宜的座位在四、五徽间,使七徽以下的琴面徽位和弦之间有一个视差,按准徽位比力艰难。为此,普通划定注意力要集合于左边,而关于右手则能够完整掉臂,全凭岁琴曲指法的影象、纯熟的根本指法,停止吹奏。如许是不敷片面的。
心和意既组成冲突的对立面,必需在活动中有分有合。对有侧的全然掉臂,和对左边的集合留意,都是扼杀了冲突活动中对立面的发作和开展,是两个极度。但因为阁下两侧客观上的确存在繁和简的差别,而“心无二用”、“目有专注”,注意力应有所偏重是准确的,但均应采纳“意领心、心领指,指、心、意统一”的办法。关于右边,关于一些较繁的指法,比方滚、拂、泼、刺、长锁、搂圆、索铃、连挑数弦等,在使用这些指法时,先存想,次“瞩目”于弦,指到弦动,情意合一,能收到乐律圆、活、较灵,制止钢弦刹音之效。关于左边的定位指法,包罗绰、注、吟、猱、撞、逗、捏起,带起、放合、推出、罨等,先存想该指法的弦位、徽位,次看准,再运转;关于移位指法,包罗上、下、进、退、分隔、淌、来往、浒等,也要先存想该指法的位移起点徽位,次看准它们,再运转。“存想”不只要想指法、弦、徽位,还要想乐律。如许做,不只使吹奏结果较易进入意境,而每弹奏一曲的同时,也是对该曲的一次从思想到理论的片面温习。
固然要做到上述各要求,必需关于该琴曲的寄义有充实了解,吹奏办法相称纯熟,方能停止自若,不然必致“捉襟见肘”、“从容不迫”。
在操琴中“练精化气,练气化神”,在“身”、“气”、“意”统一下停止,也是优良的养身之道。很多书画名家,耄耋之年不只挥毫自若,并且常常到达极高艺术地步。但古稀以上的古琴家,能操缦自若者已不多见。我现年七十八,关于平生所习十余首琴曲,还能委曲对付,能够得益于持久对峙熬炼。
揭晓于 2006-4-6 11:12:01 |
呵呵,不懂气功,看文章知道了身.气.意的统一在操琴中也是一样!
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